Job empieza a sentir el dolor. El primer discurso sobre la justicia de Dios comienza. Elifaz le pide a Job que no sea tonto, que aprenda la lección.

Job sigue en gran dolor, como todos estamos en dolor en la vida, antes o después. Habla de que la vida es como una guerra. Bildad tiene un concepto de premio tradicional, pero que no siempre se cumple: si haces el bien, tendrás el bien. A esto se llama retribución directa.

Job empieza a corregir a sus amigos. El sostiene que Dios no tiene preferencias entre los hombres. Dios es inescrutable, pero sus planes no se entienden (Job 9, 28-35). Ahora es el joven Sofar que habla con fuego. En pocas palabras le dice a Job lo mismo: algo hiciste, amigo, pues Dios es justo y retribuye según las obras.

Job comienza a perder la paciencia. Dice a sus amigos que son necios, “médicos de apariencia”. Defiende a Dios diciendo que el árbol, aún talado, vuelve a retoñar.

Elifaz de nuevo insiste en la terquedad. Con discursos varios cuestiona a Dios y su justicia, insinuando: Has hecho algo. Pero Job responde con dolor en favor de Dios, pero sus fuerzas empiezan a menguar.

Bildad sigue sosteniendo la misma idea: la justicia siempre se cumple. Algo habrás hecho. Job, en cambio, pronuncia una profecía, de las más significativas de todo el Antiguo Testamento: “Yo sé que mi defensor vive”. Esto se refiere a Jesús, sin él saberlo. Cristo pondrá todo en su justo lugar.

Sofar aquí le quiere hacer ver que sigue siendo un necio. Y Job, como verás, pronuncia malas palabras contra el malvado, como quien dice: Estoy de acuerdo, pero yo no he pecado.

Este amigo enfatiza de nuevo lo mismo. Todos estos diálogos van por el mismo camino: Dios es justo, entonces, tú, Job, has pecado. Pero Job sigue su curso firmemente.

Bildad ahora predica sobre la grandeza de Dios. En todo momento se trata de hacer a Job sentir culpable. Job discute con ellos. Son dos bandos opuestos.

Encontramos aquí una oda a la sabiduría, un discurso sobre el saber. Pero también vemos cómo Job se queja por la angustia presente y los muchos conceptos que no logra entender.

Después de mucho dolor, las fuerzas de nuestro personaje flaquean. Luego de las muchas quejas, Job exige de Dios una respuesta.

Viendo Elihú, otro amigo, que los tres anteriores han fallado en convencer a Job, él entra y sólo muestra frustración. Sus argumentos no convencen, pero él quiere hablar. Job vuelve con lo mismo: yo soy inocente. No he cometido pecado.

Esta vez haz un esfuerzo un poco mayor. Llega hasta el capítulo 37. Elihú, finalmente, tratará de seguir por el mismo camino. ¿Cuál camino? Que si Dios es justo, y a Job le están viniendo desgracias y calamidades, es seguramente porque algo hizo. Lanza la última crítica de un Job que, a sus ojos, pretende ser inocente.

Busca en el texto donde diga “desde la tormenta”. Este lugar es conocido en la Biblia como un lugar de la presencia de Dios. Dios pondrá fin a tanta habladuría, a tanta palabrería de insensatos. Dios hará un cuestionario a Job que habla de su sabiduría, grandeza, majestad e incuestionabilidad.

Job, al escuchar al Dios sabio, se arrepiente, y dice: “He hablado a la ligera”. Pero Dios no ha terminado de hablar. Dios quiere que Job aprenda la lección, como un buen padre enseña a su hijo. Toda lección será para que Job entienda que no se puede cuestionar el parecer de Dios.

Es bueno que leas esta parte con un corazón lleno de ternura por el comportamiento de Dios. Job reconoce de nuevo que ha hablado sin saber, y dice: “Sólo de oídas te conocía, pero ahora te han visto mis ojos”. Dios le ha hecho ver su grandeza. Y Dios, sabiendo que es propio del hombre batallar en su cabeza con los misterios del mundo, le restituye todos sus haberes. El gran mensaje es que no se puede prevenir todo sufrimiento en esta vida, y luchar con esto es la tarea del hombre.

Señor, la vida del hombre sobre la tierra es lucha y fatiga. Hay momentos muy oscuros entremezclados con los bellos. Pero en síntesis, la vida es una guerra sobre la tierra. Vivimos en un valle de lágrimas. Yo sólo te quiero pedir algo hoy: dame la fuerza para ver en todo hecho tu mano providente, confiando siempre en que tú sabes más y que no hay sufrimiento lejos del cual tú no estés. Donde hay dolor, Señor, ahí también has estado y estás tú.

Muchos consideran a los que van a recibir la Eucaristía diaria unos fanáticos. Pero en realidad son enfermos de amor, y enfermos de verdad que buscan al médico, al Padre, al Pastor. El enfermo de amor busca y busca al Amado. No se cansa. Se le aparece y se esconde, y por ello la lucha diaria por dejar entrar al Amado. Pues el mundo y la carne lo ahuyentan y hay que volver a buscarlo de nuevo.

“En el lecho, por la noche…” el alma enamorada piensa siempre en Dios. Sabe que “Él siempre trabaja”, que no para de formar al alma como un alfarero que va dando la forma perfecta, va moldeando. Cuando alguien descubre a Dios, lo agarra y no lo suelta, como dice el poema. La profundidad no podría ser mayor.

Quizá el más sensual de los capítulos, de nuevo muestra el intenso amor que sentían místicos de la talla de Santa Teresa de Jesús o San Juan de la Cruz. El lenguaje del amor humano es el vehículo que dibuja las profundidades de la vía unitiva con Dios, máximo grado de unión. Se trata de leer el texto en oración y pedir al Amado su Amor. “Me sedujiste Señor, y me dejé seducir” (Jer 7, 20).

La Tierra Prometida, la que todos anhelamos, colmará todo deseo humano. Dice la liturgia que ahí “ya no habrá más lágrimas, ya nadie tendrá que llorar”. La descripción perfecta de la amada muestra el deseo por el alma. Adán vio a Eva y dijo “carne de mi carne, hueso de mis huesos” (Gen 2, 23). El amor humano y el amor divino tienen un solo origen, que es Dios. Aprender a amar es el mandato del Maestro Divino que vino a acompañarnos.

Entremezclado en esta porción del Cantar está un lenguaje litúrgico. El anhelo por el tabernáculo está presente. Dios Padre agradece y admira que su Hijo Único haya querido quedarse con el hombre, pues es el Emmanuel, el Dios con nosotros. Se queda y en camino (Yo soy el Camino) para llegar a la Hija de Sión, que es a la vez María y Jerusalén. Ante el Santísimo somos instruidos en cómo dar los pasos para llegar a la Gloria de Dios.

El alma enamorada es como niño en Disney. Todo le parece bello a quien está con Dios: “Todo contribuye para el bien de quien tiene fe” (Rom 8, 28). Los dones del Espíritu, sus frutos, la alegría y santa embriaguez, parecen ser los efectos del alma con Dios. ¿Conoces a alguien así?

Sigamos contemplando la alegría, el gozo, el éxtasis del alma enamorada. Fuego, dardos, sello, pasión… todo eso es lo que el alma liberada de apegos humanos y concentrada en Dios logra saborear. Que Dios nos lleve a ello poco a poco, que nos seduzca también a nosotros como al autor del Cantar.

Mi alma tiene sed de ti, Dios vivo. Y veo que hay almas que han encontrado en ti su delicia. Yo aún no encuentro semejante gozo. Te pido que me lleves, me limpies, me cures de mis heridas. Que pueda yo entrar en tu intimidad, en tu morada, para siempre.

Sal 103 (104) Envía Señor tu Espíritu a renovar la tierra

El padre hace ver al hijo que sobre todas las cosas, hay que cuidar el corazón, pues de él brota la vida.

Aquí el papá hablará al hijo, entre otros consejos, sobre el peligro de acercarse a la mujer del prójimo.

La sabiduría creadora toma vida. Es como si se convirtiera en personaje que habla. Existe desde todos los tiempos, está presente en todos los rincones. Ser sabio es vivir según la razón.

En los siguientes capítulos leerás diversos consejos de todo tipo, a veces inconexos. Quédate con los que más te hagan reflexionar.

Quien controla su boca, protege su vida.

Lengua sana es árbol de vida.

El hombre tiene proyectos, pero Dios tiene la última palabra.

Responder antes de escuchar es necedad y bochornoso.

A quien maldice a su padre y a su madre se le apagará la lámpara en la oscuridad.

Educa al muchacho al comienzo de su camino que luego, de viejo, no se apartará de él.

Si te rindes en las dificultades, escasa es tu fuerza.

No presumas del mañana, pues no sabes lo que deparará el día.

Un muchacho consentido avergüenza a su madre.

Estos 2 capítulos son bellos, pues sucede esto:

Prov 30 muestra a Agur, un personaje modelo de este libro, alguien que ha comprendido.

En Prov 31 encontramos un poema cuyas líneas empiezan con las letras del abecedario hebreo. Habla sobre la mujer ideal. Toda mujer encuentra aquí un programa de vida a seguir claramente.

Señor, toda luz y sabiduría viene de ti. Todo esfuerzo sabio no tiene otro origen en ninguna otra fuente que no seas Tú. De ti viene todo, Tú eres el origen de todo lo bueno, lo bello y lo verdadero. Te pido que estos consejos sean para mi mente y alma el alimento que me ayude a acercarme a ti, Dios único y verdadero.

El capítulo 3 comienza con este hermoso poema sobre nuestro tiempo: “”Hay un tiempo señalado para todo, y hay un tiempo para cada suceso bajo el cielo: tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado”” (3, 1-2). La pregunta que me viene es: ¿Cuál es el sentido de nuestro tiempo?, ¿Qué saca el trabajador de aquello en que se afana (con tanta fatiga)? (3, 9). Esta reflexión tiene que conducirnos a Dios: “”He visto la tarea que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que en ella se ocupen”” (3, 10). Ahora bien ¿Cuál es esta tarea? El autor dice que Dios: “”ha hecho todo apropiado a su tiempo. También ha puesto la eternidad en (nuestros) corazones, sin embargo el hombre no descubre la obra que Dios ha hecho desde el principio y hasta el fin”” (3, 11). Dios nos dio un corazón sediento de una felicidad eterna y profunda. Sin embargo, perdemos nuestro tiempo si intentamos buscar nuestra felicidad en la cosas pasajeras. Por eso, qué importante es reflexionar diariamente con la Palabra de Dios para no perder nuestro rumbo! En el capítulo 4, vemos cómo nuestra relaciones con los demás pueden ser vacías y llenas de vanidad, sin el sentido que le da Dios a todas las cosas.

En el capítulo 5, el autor reflexiona sobre lo que decimos con nuestra boca y nuestras palabras. Qué importante es controlar nuestras palabras, como dice la carta de Santiago 3, 1-12. El autor dice: “”No permitas que tu boca te haga pecar”” (5, 5). Acá también es tiempo de reflexionar sobre el dinero, cuando lo usamos erróneamente para satisfacer nuestro deseo de felicidad eterna y sentido en nuestras vidas. La acumulación de dinero y cosas materiales, “”El que ama el dinero no se saciará de dinero, y el que ama la abundancia no se saciará de ganancias. También esto es vanidad”” (5, 10). “”Hay un grave mal que he visto bajo el sol: las riquezas guardadas por su dueño para su mal”” (5, 12). La realidad que descubrimos cuando reflexionamos sobre la acumulación del dinero y las cosas materiales es que: “”Como salió del vientre de su madre, desnudo, así volverá, yéndose tal como vino; nada saca del fruto de su trabajo que pueda llevarse en la mano”” (5, 14). Ojo porque también el dinero y las cosas materiales son “”un don de Dios”” (5, 18), si las usamos como medios y no como fin en sí mismos. Porque sólo Dios es capaz de mantenernos ocupados con alegría en nuestro corazón (5, 20). En el capítulo 6, el autor continúa con esta reflexión.

El capítulo 7 comienza con un prólogo donde se compara al sabio (quien reflexiona sobre el sentido de su vida y lo encuentra en Dios) y los necios que viven de vanidad en vanidad (estos son los sabios del mundo pero no los sabios de Dios). Lee la carta de Santiago 3, 13-18. El autor destaca algunas virtudes importantes como la paciencia y la búsqueda de la sabiduría de Dios: “”mejor es la paciencia que espíritu de arrogancia”” (7, 8). La sabiduría es mejor que el dinero: “”Porque la sabiduría protege como el dinero protege; pero la ventaja del conocimiento es que la sabiduría preserva la vida de sus poseedores”” (7, 12). Finalmente, hay que tener en cuenta que es el pecado y el desenfreno de las pasiones quienes nos invitan a vivir de vanidad en vanidad: “”Y hallé más amarga que la muerte a la mujer cuyo corazón es lazos y redes, cuyas manos son cadenas. El que agrada a Dios escapará de ella, pero el pecador será por ella apresado (7, 26). Acá, el problema no está en la mujer sino en nuestras pasiones desenfrenadas. Esta es la realidad tanto del hombre como de la mujer. En el capítulo 8, el autor nos comparte otra realidad importante, con sólo nuestra fuerzas y nuestros sentidos no podemos descubrir el sentido de nuestra vida. Con nuestra reflexión podemos saber que todo es vanidad y que nuestro corazón tiene un deseo más profundo de felicidad eterna. Pero necesitamos de la ayuda de Dios, que nos revele la plenitud de esta intuición y cómo llegar a alcanzarla: “”oda la obra de Dios, decidí que el hombre no puede descubrir la obra que se ha hecho bajo el sol. Aunque el hombre busque con afán, no la descubrirá; y aunque el sabio diga que la conoce, no puede descubrirla”” (8, 17). En este versículo descubrimos la importancia de la Sagradas Escrituras, donde Dios se revela a los hombres por propia iniciativa de Él, y en particular del Nuevo Testamento, donde Dios se revela, haciéndose hombre como nosotros en Jesucristo para mostrarnos el camino y darnos la gracia para recorrerlo.

En los siguientes capítulos leerás diversos consejos de todo tipo, a veces inconexos. Quédate con los que más te hagan reflexionar.

El capítulo 11 comienza con un poema que nos invita a no tener miedo y tomar el riesgo de ser felices buscando el sentido de nuestra vida en Dios. Para eso tenemos que seguir las enseñanzas de Jesús en el NT. Recordando que es una tarea diaria que vale la pena y que es 20% nuestro esfuerzo personal y el otro 80% la ayuda de Dios: “la obra de Dios que hace todas las cosas” (11, 5). Esta es una tarea que hay comenzar lo antes posible, cuanto más joven mejor, porque el autor (como Jesús en el NT) nos recuerda que es nuestra obligación porque seremos juzgados por Dios por nuestras obras: “Alégrate, joven, en tu mocedad, y tome placer tu corazón en los días de tu juventud. Sigue los impulsos de tu corazón y el gusto de tus ojos; mas sabe que por todas estas cosas, Dios te traerá a juicio” (11, 9). En el capítulo 12 tenemos la conclusión, comienza con: “Acuérdate, pues, de tu Creador en los días de tu juventud, antes que vengan los días malos, y se acerquen los años en que digas: No tengo en ellos placer” (12, 1). Porque nuestro tiempo en la tierra es muy preciado y corto: “porque el hombre va a su morada eterna” (12, 5), “entonces volverá el polvo a la tierra como lo que era, y el espíritu volverá a Dios que lo dio” (12, 7). El verdadero temor de nuestra vida es haber perdido el tiempo, haber perdido la única oportunidad que Dios nos regaló para encontrar el sentido de la vida en Dios y ser verdaderamente felices. Si esto no lo hacemos, vamos a darnos cuenta muy tarde: “vanidad de vanidades, dice el Predicador, todo es vanidad” en esta vida (12, 8). La invitación final es clara: “teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto concierne a toda persona. Porque Dios traerá toda obra a juicio, junto con todo lo oculto, sea bueno o sea malo” (12, 13-14).

Señor, gracias por regalarnos el libro del Eclesiastés. Te pedimos que por la intercesión de Jesús nosotros también podamos alcanzar la verdadera sabiduría que procede de ti y en la cual encontramos el sentido de toda nuestra vida y nuestro existir en la tierra. Gracias Señor por venir al mundo para salvarnos a nosotros pecadores. Te pedimos que tu gracia sobreabunde en nuestros corazones dañados por el pecado. Gracias por tu misericordia y paciencia. Te pedimos Señor que nos ayudes a crecer en la santidad y en la pureza de vida. Así junto con María, nuestra Madre y todos los santos, nosotros también podamos usar nuestro dinero y bienes materiales como medios para construir tesoros en el cielo y no en la tierra. Amén.

El Capítulo 4 profundiza la importancia de reflexionar sobre la muerte, su sentido y como debemos vivir si conocemos la verdad sobre la muerte: la muerte prematura nos es un castigo. La vida no se mide por los años vividos. La muerte tiene algo positivo, es señal de haber llegado a la perfección. El destino después de la muerte pone las cosas en su lugar: los necios se derán cuenta de us errores, mientras que los justos recibirán su recompensa, vivirán para siempre. La sabiduría se describe de diversas maneras como un atributo divino y una mediadora de la creación. Ella también es “discernible fácilmente por aquellos que la aman, y la encuentran quienes la buscan”. Ella se apresura a darse a conocer a quienes la desean “(6, 12-13). El capítulo 6, nos recuerda la importancia de los líderes (padres, maestros, legisladores, presidentes, religiosos, etc) en buscar la sabiduría para ser guiados en su trabajos. En realidad es la responsabilidad de todo hombre de buscar la sabiduría, que es buscar a Dios. ¡Cuanto más la busquemos, más se dejará encontrar!

El autor nos muestra como también Salomón buscaba la Sabiduría. El deseo de Salomón por la Sabiduría se describe en términos de cortejo: buscó a la Sabiduría para ser su novia y se enamoró de su belleza del mismo modo que “el Señor de todos la ama” (8, 3). El autor continúa escribiendo sobre los atributos de la Sabiduría y describe sus muchos dones, incluidas las virtudes cardinales: autocontrol, prudencia, justicia y valentía.

El capítulo 9 presenta una oración elocuente para la Sabiduría escrita como si Solomon fuera el orador. Vale la pena hacer esta oración para pedirle a Dios que nos regale el don de la Sabiduría. Nuestra búsqueda de la Sabiduría debe ir acompañada de la oración diaria y de la lectura de la Palabra de Dios. En el Antiguo Testamento el hombre sabio busca la Sabiduría, en el Nuevo Testamento, la Sabiduría de Dios, que es el Logos, la Palabra Eterna se hace hombre y viene a nosotros.

La tercera parte del libro de la Sabiduría toma el rol de la Sabiduría divina en la historia de Israel. Interpreta la historia israelita como una serie de lecciones morales y teológicas. Estudia el trabajo de la Sabiduría al guiar la historia desde Adán hasta Moisés y en el viaje del Éxodo hacia Canaán. En cada etapa, Dios intervino para avanzar en la historia de la salvación, más dramáticamente en las plagas visitadas por los egipcios.

Esta es una invitación a que nosotros también descubramos como la Sabiduría de Dios nos acompaña en nuestra historia personal, desde que nacimos hasta el momento presente y es a la vez una promesa de que la Sabiduría de Dios va seguir a nuestro lado hasta que entremos en la eternidad. El contexto histórico en el que el autor del libro de la Sabiduría escribe es muy parecido al nuestro. En aquel tiempo el atractivo de la cultura griega, seducía y alejaba a los judíos que vivían en Alejandría de sus valores religiosos y se olvidaban de su historia. Hoy el secularismo producen los mismos efectos en los hombres y mujeres de nuestro tiempo.

En estos capítulos, la idolatría es condenada en una larga digresión que se extiende a través de Sab 13, 1-1; 17. El autor se burla de la irracionalidad de la idolatría, y aquellos que caen en tal locura son tratados con mordaz sátira y sarcasmo. Contra la idolatría se alaba la fe de Israel en el único Dios verdadero. La discusión es claramente una reminiscencia de los profetas y su desprecio por los ídolos y la idolatría. Es muy interesante reflexionar sobre las consecuencias graves que produce la idolatría, que va a continuar en los capítulos siguientes.

En estos capítulos el autor continua reflexionando sobre las consecuencias graves que produce la idolatría usando los ejemplos concretos de la historia de Israel cuando estaban esclavizados en Egipto y durante el Éxodo. El simbolismo es hermoso, porque a pesar de que los israelitas (al igual que nosotros) se alejan de Dios, se olvidan de Él y viven como si no existiera, Dios en su gran misericordia, nos viene a buscar para liberarnos. Por ejemplo, Dios usaba la serpiente de bronze para salvar a los que eran mordidos en el desierto, esta es una clara alusión a la cruz de Jesús por la cual Dios nos salva de nuestros pecados.

El libro de la Sabiduría concluye con un epílogo (19, 18-22) donde el autor exalta la armonía de toda la creación gobernada por Dios. Los destinatarios del libro de la Sabiduría están llamados a descubrir que cada uno también es parte de la creación de Dios, y estamos llamados a reconocer el gobierno sabio de Dios en nuestra historia personal y la historia del mundo. La dificultad es, no sólo reconocer que la Sabiduría de Dios guía nuestros destinos, pero que también debemos buscarla, aceptarla, agradecerla y confiar en Dios con humildad dejándonos guiar por su Sabiduría en nuestras obras de cada día.

Señor, gracias por regalarnos el libro de la Sabiduría. Queremos rezar la oración para pedirte el don de la Sabiduría:

1 Dios de mis antepasados, Señor de misericordia,
que hiciste todas las cosas con tu palabra,
2 y con tu sabiduría formaste al hombre
para que dominara sobre tus criaturas,
3 gobernara el mundo con santidad y justicia
y juzgara con rectitud de espíritu;
4 dame la Sabiduría entronizada junto a tí,
y no me excluyas de entre tus hijos.
5 Porque soy siervo tuyo, hijo de tu esclava,
un hombre débil y de vida efímera,
incapaz de comprender el derecho y las leyes.
6 Pues, aunque uno sea perfecto entre los hombres,
si le falta la sabiduría que viene de ti, será tenido en nada.
9 Contigo está la Sabiduría que conoce tus obras,
que estaba a tu lado cuando hacías el mundo*,
que conoce lo que te agrada
y lo que es conforme a tus mandamientos.
10 Envíala desde el santo cielo,
mándala desde tu trono glorioso,
para que me acompañe en mis tareas
y pueda yo conocer lo que te agrada.
11 Ella, que todo lo sabe y comprende,
me guiará prudentemente en mis empresas
y me protegerá con su gloria (Sab 9, 1-6, 9-11),
Amén.

Entre el capítulo 1, 22 hasta el capítulo 23, 27, el libro presenta una larga serie de enseñanzas que comienzan con: “Autocontrol” que podría ampliarse a “Enseñar sobre cómo controlarse a uno mismo”. En la enseñanza: “Sabiduría y reverencia por el Señor”, Ben Sira señala que la verdadera sabiduría no puede separarse de dar el debido honor y reverencia al Señor. En la prueba de aquellos que son fieles, el autor dice que el Señor prueba a las personas por la sinceridad, y la importancia de ser fiel a Dios no significa que la persona evitará problemas. De hecho, ser fiel a Dios a veces hará que los problemas sean inevitables. Ben Sira explica estos problemas como pruebas a las que los fieles deben someterse.
El autor comienza su consejo a sus lectores instándolos a honrar a sus padres (3, 1–16). Como una parte de lo que hacen los padres es transmitir su sabiduría a sus hijos, una persona que aspire a ser sabia ciertamente otorgará el debido honor a esta fuente más cercana de sabiduría humana, especialmente porque está ordenado por Dios mismo en la Ley. En humildad y orgullo (3, 17-29), el autor equipara una actitud agresiva con ser hostil y arrogante. La sabiduría radica en no tener pretensiones. Incluso una persona sabia a veces puede estar equivocada, y una persona sabia lo sabe. Otras enseñanzas: dar a los pobres, la arrogancia, el dominio de la lengua, la amistad y los amigos, y muchas más.

Esta segunda parte del libro del Eclesiástico comienza con con una introducción que también se puede expresar como “Las primeras palabras sobre la Sabiduría”.

La tercera parte del libro de la Sabiduría toma el rol de la Sabiduría divina en la historia de Israel. Interpreta la historia israelita como una serie de lecciones morales y teológicas. Estudia el trabajo de la Sabiduría al guiar la historia desde Adán hasta Moisés y en el viaje del Éxodo hacia Canaán. En cada etapa, Dios intervino para avanzar en la historia de la salvación, más dramáticamente en las plagas visitadas por los egipcios.

Esta es una invitación a que nosotros también descubramos como la Sabiduría de Dios nos acompaña en nuestra historia personal, desde que nacimos hasta el momento presente y es a la vez una promesa de que la Sabiduría de Dios va seguir a nuestro lado hasta que entremos en la eternidad. El contexto histórico en el que el autor del libro de la Sabiduría escribe es muy parecido al nuestro. En aquel tiempo el atractivo de la cultura griega, seducía y alejaba a los judíos que vivían en Alejandría de sus valores religiosos y se olvidaban de su historia. Hoy el secularismo producen los mismos efectos en los hombres y mujeres de nuestro tiempo.

Ben Sira ha terminado sus secciones de sabiduría práctica en las dos primeras partes del libro. Antes de terminar el libro, tiene la intención de alabar a Dios en detalle. Sus alabanzas están divididas en dos partes. La primera parte elogia a Dios el creador por su sabiduría para crear el mundo y mantenerlo en marcha. La siguiente parte canta las alabanzas de los antepasados ​​famosos de Israel. El autor, ben Sira alaba a Dios el creador por su sabiduría para crear el mundo y mantenerlo en funcionamiento.

Será útil marcar las siguientes estrofas en el capítulo 43: versículos 1-5 para el sol, versículos 6-8 para la luna, los versículos 9-10 para las estrellas, los versículos 11-12 para el arco iris, los versículos 13-22 para nieve, y versos 23-26 para los océanos.

En esta segunda parte del Libro III (nuestra parte tres del libro), Ben Sira elogia a algunas de las grandes figuras de la historia de Israel. Esta sección, quizás la parte más conocida del libro, es la introducción al largo poema en el que ben Sira elogia a las grandes figuras de la historia de Israel: Noe, Abraham, Isaac y Jacob, Moisés, Aarón, Pinjás, Josué, Caleb, los Jueces, Samuel, Nathan, David, Salomón, Elías, Eliseo, Ezequiel, Isaías, entre otros.

Con estos versos, Ben Sira comienza a traer su libro a su fin. Esto no debe ser considerado como la bendición dada por Simón, que sería un texto bíblico. Esta es la bendición del autor para sus lectores (50, 22–24).

Ben Sira concluye su libro identificándose a sí mismo, dando gracias al Señor, y hablando de su propia búsqueda de sabiduría con una invitación a unirse a él en esta búsqueda. Al principio, estos dos versículos (50, 25–26) parecen completamente fuera de contexto, incluso con el contexto de todo el libro. Pero este es un proverbio numérico, como el que nos encontramos en 23, 16. Esta forma de escribir pone énfasis en el último miembro de la serie. En este caso, las dos primeras naciones se mencionan solo para que el autor pueda enfatizar cuánto detesta a los samaritanos. Los samaritanos, rivales activos de los judíos en la época de Ben Sira, creían que su propia línea de sacerdotes representaba la verdadera línea de sacerdotes descendientes de Aarón y Finees. Ben Sira acaba de elogiar a un Sumo Sacerdote de los últimos tiempos, Simón, a quien los samaritanos considerarían un impostor, un pretendiente, un falso sacerdote. Tal vez después de ofrecer tantas alabanzas a Simón, y después de ofrecer su propia bendición, ben Sira quiere sofocar a los samaritanos antes de ir más allá. Estos versículos (50, 27–29) probablemente fueron el final original del libro. El material en el capítulo 51 parece haber sido agregado más tarde, probablemente por el propio Ben Sira.

En general, se cree que esta canción es una adición al libro, compuesta por el propio Ben Sira. Se basa mucho en los Salmos, pero el versículo 6 parece una referencia a un evento en la vida del autor, lo que puede haber motivado la escritura de la canción. El título sugerido “Una canción de acción de gracias” también puede expresarse como “Una canción que agradece al Señor”, o podemos usar un título como “Oración para dar gracias.”

Dos veces antes en el libro, en 24, 30-34 y 33, 16-18, Ben Sira ha introducido en la discusión algunas palabras personales sobre su propia visión de su vocación como erudito, como buscador de sabiduría. Aquí al final del libro hay una sección más larga. Los versículos 13-22 hablan de su propia búsqueda de sabiduría. Los versículos 23-28 son una apelación final para que los lectores se unan a la búsqueda. Los versículos 29-30 son una bendición para los lectores.

Señor, gracias por regalarnos el libro del Eclesiástico. Te pedimos que nos ayudes a buscar la sabiduría en nuestra vida. Gracias por enseñarnos que toda sabiduría proviene de Dios, nuestro Señor. Y te pedimos por la intercesión de nuestra Madre del Cielo, la Bienaventurada Virgen María, que nosotros también podamos descubrir la sabiduría de Dios en la naturaleza y en nuestra propia historia. Amén.