Mira bien, escucha, y piensa cuando a ti te duele algo en la vida. Mira cómo incluso en Lam 2, 9 se habla que los profetas ya no tienen visiones. Dios parece callar. Parece estar dormido en la barca. “A Dios no le importamos”, solemos pensar. Hay una comparación oculta: llama Hija de Sión a la ciudad, como un día será llamada María. Jerusalén es prefiguración de María, sufre como ella. Hay un ánimo del autor en clamar, en llorar. Todos debemos acudir a Dios cuando no podemos más.

Sigue llorando el autor. Todo parece desolado, todo parece ahogado. Pero no habla sólo por sí mismo, sino por todo el pueblo. Pero el hombre tiene una intuición: pide examen, revisión, pide a cada uno mirar la propia conducta. Sabe, intuye que la vida es justa, que Dios es Justo. Y por ello habla del Dios bueno, el Dios fiel. Pues si bien Dios, como padre, ha permitido justicia por la mala conducta, más aún será fiel a sus palabras, a su Alianza.

La desolación es bien explicada. Se habla de los muertos por la espada. Pero se ha identificado la causa: “fue por el pecado de los profetas, por las culpas de los sacerdotes”. Claramente vemos cómo hiere a Dios el pecado. Pero también se ve cómo existe expiación. Los sufrimientos en el hombre, ofrecidos a Dios, son incienso agradable. No todo está perdido.

Similar a como sucede con el libro de Eclesiastés, se deja al resto de la Biblia la tarea de responder. El quinto poema termina haciendo una pregunta. Se pregunta si Dios tendrá piedad, si habrá luz en el futuro, si hay remedio y solución a tanto dolor. Después de afirmar la eternidad de Dios, se le pregunta que por qué no escucha. Es el sentimiento común del doliente.

Señor, todas las generaciones han sentido profundos dolores. Todas las generaciones se han sentido ahogadas. Es la condición humana en una tierra de lágrimas. Pero por encima de todo, en tu ejemplo de vida sabemos que nunca nos abandonas, que eres fiel a tus promesas, que el corazón será saciado. Que en nuestra oración, por más dolida que sea, está siempre la presencia de la esperanza que Tú tuviste, Jesús, aún en el Calvario.

De nuevo vemos el ciclo: condena y esperanza, pecado y perdón. Pues así somos: santos y pecadores, pecadores y santos. Condena a Jerusalén en el cap. 3, pero en el cap. 4 habla del retoño de Jesé, de una leve posibilidad, de un comienzo modesto. Y en el cap.5, vemos un Dios enternecido que reclama tan poca respuesta a tanto amor.

Isaías tiene una visión del Señor sentado en su trono, y es santo, santo, santo. Baja una brasa ardiente, pero no para destruir, sino para encender. Es la Eucaristía (Is 6, 6-7). Se entrega para hacer reaccionar al pueblo. Isaías empieza a intervenir y condenar al rey del momento, Ajaz.

Isaías habla ya del Mesías. El Emmanuel es prometido para sustituir al rey actual. Por supuesto, es un texto que va más allá del tiempo presente, que apunta a un hecho no resuelto y que tiene solución en un futuro. Habla de una luz cegadora, de un hombre que traerá señorío: promesas…

Siguen las condenas, y sigue la luz presente. Siempre es así la vida. Habla Isaías contra el rey de Asiria, pero habla de un pequeño resto, de la confianza en Dios… Asiria es el invasor, como lo es el pecado en nuestra vida. Y en el cap. 11 encontramos un texto descriptivo del Mesías, del Emmanuel, de esperanza. El cap. 12 es una oración de alabanza al Señor.

Gritos sobre los pueblos extranjeros y las amenazas siguen. Encontramos aquí lamentaciones, pero la fuerza de Dios siempre triunfa (Is 15, 27).

Los oráculos contra las naciones es el nombre que se le da a estos gritos contra las naciones. Ellas son pueblos extranjeros, y no la viña del Señor, no la tierra prometida, no el camino hacia Dios. Por ello, el profeta maldice y condena a esas naciones.

Más oráculos contra pueblos: Babilonia, Egipto… pero de nuevo, en medio de la oscuridad, aparece la luz. Se hace mención de la presencia de Dios incluso entre los pueblos paganos (Is 19, 20). Un altar eregido en Egipto.

Siguen los improperios, condenas y advertencias sobre más y más pueblos extranjeros. Israel debe quedarse en casa, debe volver al Señor y no distraerse afuera.

Guerra y paz, condena y festejo. Siguen los ciclos de destrucción para el pueblo, seguidos después por un festín divino, con vinos generosos…

Cantos de victoria para la Viña de Yahvé (Israel), castigo para el pueblo opresor y perdón para Israel.

Poemas, no siempre positivos, suceden a los anteriores. La condena de Jerusalén sigue, entre advertencias y esperanza. Hay promesa de un Templo, al mismo tiempo que hay lamentación porque el pueblo tiene su corazón lejos del Señor (Is 29, 13).

Hay acercamientos con Egipto y Asiria, y nuestro profeta levanta su queja. ¡No puede ser! No juntarse con esas naciones. Les dice: “Ya se te ocultará tu Maestro” (Is 30, 20)

Las promesas se intensifican en favor de un buen rey. Pero el pueblo sigue en su inmoralidad. El profeta, por tanto, sigue condenando sin parar, buscando un cambio, ofreciendo siempre una promesa y dando esperanza.

Para los que perseveran, hay promesa del Mesías sanador, quien liberará de toda opresión.

Con el nuevo rey Ezequías, vuelve el peligro, invasor de Asiria. Isaías interviene y le dice que no busque ayuda, que combata él mismo.

Isaías avisa con claridad a Ezequías que se viene Babilonia y que eso será una época muy triste. Este peligro asecha a Israel. Todo esto se resolverá en II Isaías.

Señor, que el patrón de pecado y esperanza de Israel sea una muestra de lo que ocurre con mi alma. Enséñame cómo Tú eres mi roca y salvación, y no debo buscar en otras partes un consuelo que no seas Tú.

Mira aquí algo: se anuncia por primera vez al siervo de Dios. Todo es alegría, todo es promesa. Habrá una nueva salida de la esclavitud (nuevo éxodo, como en el libro del Éxodo). Israel será liberada de la opresión, Babilonia quedará destruida. Y aún con todo esto, termina el capítulo con un pueblo aburrido, ingrato hacia Dios. ¿Te ves a ti mismo ahí?

Dios muestra con su Dedo el futuro. De nuevo da al hombre la esperanza, la confianza para seguir adelante. Habla de su poder, de ¿quién como yo?, pues no hay otro dios como Él. La muestra, como hace en el libro de Job, que es creador. Nuevamente se habla de Ciro como instrumento de Dios.

Babilonia ha caído. Hay lamentación sobre ella. Es lamentación por un pueblo, pero alegría del pueblo de Dios. La esclavitud, el terror y la invasión ha terminado.

Ante la caída ya anunciada de Babilonia, se quita una gran sombra. Dios lo había dicho, Dios había previsto y anunciado todo. Tengo algo bueno para ti, Israel. Lo que Dios anuncia al pueblo, es anuncio para el individuo, para ti, para mí…

Uno de los pasajes más hermosos de toda la Escritura lo encontramos aquí. Primero se anuncia de nuevo al siervo que viene. Un siervo que restaurará las tribus de Jacob (Is 49, 6), será luz de las gentes. Y entonces la frase: “¿Acaso olvida una mujer a su niño, sin dolerse del hijo de sus entrañas? Pues aunque esas personas se olvidasen, yo jamás te olvidaría”. Así de tierno y maternal es el amor de Dios.

En el cap. 51, fíjate bien cómo Dios quiere que el pueblo sepa lo que le ama, cómo lo ha elegido, cuánto hace por él… La ingratitud del hombre presiona a Dios a recordarle de ello. En el cap. 53, vemos lenguaje que alude al Reino: “El mensajero que anuncia la paz, la salvación…” Y al final de este capítulo, vemos el cuarto canto del Siervo. Lectura triste y usada el viernes santo. El siervo no vendrá a triunfar, vendrá a sufrir.

El autor aquí nos muestra Isaías 53: toda la pasión caerá sobre el siervo. Será juzgado, herido, humillado y triturado. Es el rostro del Mesías el que sufre aquí. La humanidad entera es testigo del evento. Pero como siempre, al hombre que se desanima por la muerte de Dios, el mismo Dios lo consuela. ¿Cómo es posible? Así es Dios: amor y más amor. Es muerto por el hombre y Él mismo levanta el rostro desanimado y le permite arrepentimiento.

Dios hace una invitación final a seguirlo, a ser fieles… y si lo hacen, hay una gran promesa. Con este capítulo termino Isaías II. Vamos a la tercera parte.

Empieza a darte cuenta de una cosa: Isaías III está abriendo la puerta a todas las naciones. Todos vendrán, Dios los invitará a su Monte Santo, los traerá y alegrará a su Casa de Oración. Pero habrá buenos y malos, y cada uno tendrá su destino según su confianza en Dios.

Nuevamente vemos el contraste: los buenos harán lo agradable a Dios, los malos no conocerán los caminos de Dios. Hay alusión aquí a elementos litúrgicos que agradan a Dios. Al final, habla de la presencia del Espíritu en ellos que será sello de la alianza fiel de Dios.

Todo ahora es anuncio esperanzador y feliz. El profeta dará un año de gracia (mismo que conocemos por el libro del Levítico), un año de perdón, donde habrá consuelo para todos. Todo es esperanza del Reino prometido, de la Nueva Jerusalén. Hay lenguaje de novios, de boda, de alianza, de unión… Todo apunta al final feliz que está en toda alma humana.

Estos capítulos nos muestran, como es usual, un vaivén de luz con sombra. Habrá juicio para los pueblos. Para quien desobedece al Señor, siempre hay tristeza y arrepentimiento posible.

Todo lo leído hasta ahora apunta a este momento: este es el momento escatológico (que significa, momento del más allá). Hay un juicio, y después de éste, para los justos, una tierra nueva. Se dará un banquete y una fiesta universal. Todos reunidos y felices. Habrá cielos nuevos y habrá alabanza a Dios. ¡Tanta similitud con el libro del Apocalipsis que nos habla de las bodas del Cordero!

Señor, esperamos con ansia el triunfo final de toda esta travesía. Entre pecado y rebelión, pero también arrepentimiento y obediencia, sucede toda nuestra vida. Te pido, como prometes en este libro, que no te olvides de mí como no lo hace una madre. Anhelo ese reino para siempre, esa nueva tierra, esa nueva vida de paz para mí y para los míos.

El profeta anuncia la inminente calamidad del norte, un pueblo poderoso va a arrasar y destrozar todas las ciudades. El profeta, en el nombre de Dios, describe que el motivo principal de la invasión es el olvido de Dios por otros dioses. Esto es el ateísmo práctico y la infidelidad (3, 12-13), la lujuria (5, 7-8), y la opresión social (5, 26-29). Las faltas del pueblo son también responsabilidad de la clase dirigente, de los sacerdotes y los profetas.

Estos anuncios del profeta son anunciados en la época del rey Joaquín. La importancia del Templo radica en que estaba santificado por contener la presencia de Dios. Todo esto que parecía inviolable, ahora debido a la infidelidad del pueblo se va a perder. Dios va a sacar su presencia del Templo. La gente de Israel se alejó y se extravió del camino de Dios. Estos capítulos nos enseñan que necesitamos a personas que conozcan a Dios, que conozcan Su Palabra, y que la obedezcan. La gran necesidad de nuestras sociedades es un retorno a Dios. Debemos dejar a un lado nuestra hipocresía, nuestra sofisticación, y nuestra ilusión de ser gente tan inteligente que ya lo sabe todo. Nos jactamos de nuestros logros, de nuestros éxitos, cuando nuestra mayor necesidad es vivir de una manera que honre y traiga gloria a Dios.

En este capítulo 10 vemos que el pueblo estaba sustituyendo a Dios por otras cosas. La gente siempre ha tenido sustitutos para Dios. Cualquiera que no esté adorando al Dios vivo y verdadero, tiene algún sustituto para Él. Incluso puede ser que el individuo mismo se convierte en su dios -es que hay muchísimas personas que realmente se adoran a ellas mismas-. Otros adoran al dinero y están dispuestos a ser deshonestos para convertirse en ricos. Otros adoran la fama y venderán su honor para obtener algún objetivo indigno. Hay muchos sustitutos para Dios y Jeremías nos habló de ello. El tema de los capítulos 11 al 13 recuerda que Israel desobedeció el pacto con Dios establecido en el desierto, después de haber dado los diez mandamientos. Y esos fueron los temas que el profeta Jeremías enfatizó: la forma en que vivimos nuestra vida; por ejemplo, la forma en que tratamos a nuestro prójimo, la manera de conducir nuestros negocios, la clase de vida social que estamos viviendo. ¿A qué ídolo estamos nosotros adorando? ¿Al dinero? ¿Al sexo? ¿A la fama o el poder? El profeta Jeremías dejó bien claro que si nosotros nos encontramos en esa condición espiritual, nos vamos a desviar de su camino y nos estamos alejando cada vez más de Dios.

La faja o el cinto de lino es una señal o figura del servicio.El tema de los capítulos 14 y 15 nos describe a una nación reincidente, juzgada por medio de la sequía y el hambre. Hasta este momento, Jeremías había estado profetizando durante el reino de Josías. En la última parte de su reinado, el rey Josías cometió una gran insensatez. Luchó contra Necao, Faraón de Egipto y en la batalla de Meggido, Josías fue herido de muerte. Jeremías lloró su muerte, porque había sido amigo suyo. A partir de aquí, lo encontramos comunicando una profecía durante el reinado de Joaquin. Después de la muerte de Josías, la nación comenzó a caer nuevamente en la idolatría; en realidad, su desplome fue rápido y terrible. En el capítulo 15 vemos a Jeremías como un hombre quebrantado que quiere dirigirse a Dios para orar por su pueblo. Eso era bueno y apropiado. Podemos ver que este mensaje no aumentaría la popularidad del pobre Jeremías. El rey Josías había sido amigo suyo, pero no así el rey Joaquim. Joaquim era un hombre malvado y la vida del profeta no era fácil.

En los capítulos 16 y 17 Dios le reveló a Jeremías los horrores que vendrían y le dijo que no se casara. Si uno lee el Salmo 137, escrito antes del cautiverio en Babilonia, puede ver el destino que sufrieron. En los 2 últimos versículos se dice que Babilonia sería destruida y que le harían a ella tal como ella había actuado con el pueblo de Judá. Dice el Salmo 137, 8-9: Hija de Babilonia la desolada, bienaventurado el que te de el pago de lo que tú nos hiciste. ¡Dichoso el que tome tus niños y los estrelle contra la peña! Cuando el rey Nabucodonosor tomó la ciudad de Jerusalén, los conquistadores tomaban a los niños y los estrellaban contra las piedras. Dios le pidió a Jeremías que no se casara porque quería evitar al profeta esa angustia. El capítulo 17 está lleno de sabiduría: Dice el versículo 5: “Así ha dicho el Señor, ¡Maldito aquel que confía en el hombre, que pone su confianza en la fuerza humana, mientras su corazón se aparta de Dios!” Creemos que estas palabras bien podrían servir de lema para muchos de nosotros hoy. A veces creemos que podemos confiar en ciertas personas, grupos u organizaciones para resolver los problemas del mundo. Dios nos invita en el versículo 7: “¡Bendito el hombre que confía en el Señor, cuya confianza está puesta en el Señor!”. Los capítulos 18 y 19 exponen el tema de la señal de la casa del alfarero donde Dios es el Alfarero, e Israel es el barro.

En el primer versículo del capítulo 19, Dios envió a Jeremías para comprar una vasija de barro del alfarero y le dijo que tomara a ancianos del pueblo y a sacerdotes, y los llevara con él como testigos. El valle del hijo de Hinom era donde se celebraba la horrible adoración a Moloc. A causa de estos actos, Dios dijo que el valle del hijo de Hinom pronto sería conocido como el valle de las matanzas, porque como habían matado a sus hijos presentándolos como ofrendas a Baal y a Moloc, Dios permitiría a sus enemigos que los mataran a ellos allí. Después de pronunciar ese horrible juicio sobre el pueblo de Jerusalén, Dios ordenó a Jeremías que quebrara la vasija de barro en presencia de los testigos (versículo 11). Los capítulos 20 al 22 nos presentan la persecución de Jeremías y las profecías dadas durante el reino de Sedequías. Ahora veremos que se llevó a cabo un cambio en la vida y ministerio de Jeremías. Cuando él les comunicó la Palabra de Dios, fue firme, inflexible, duro, pero personalmente, como hombre, tenía un corazón sensible. Cuando su amado amigo Josías murió, el libro de las Crónicas registró el detalle de que Jeremías lloró por el. Los tres malos reyes que siguieron a Josías rechazaron el ministerio de Jeremías de una forma definitiva. Le dejaron a un lado y su mensaje fue absolutamente ignorado, aunque el profeta no fue perseguido a nivel personal. Al llegar al capítulo 20, encontraremos a Jeremías personal y físicamente perseguido por primera vez. En el capítulo 21 es interesante que cuando este rey Sedequías se metió en verdaderos problemas, se dirigió al hombre que él sabía que estaba anunciando la Palabra de Dios. El rey envió a Pasar y a su grupo, y no recurrió a la ayuda de la religión organizada. El profeta le dijo que Nabucodonosor se acercaba y destruiría la ciudad a menos que hubiera un retorno a Dios. En aquel momento las opciones para el pueblo de Judá eran quedarse en la ciudad y morir, o rendirse al rey de Babilonia y vivir. El rey Sedequías no siguió las instrucciones. Era una persona sin carácter ni personalidad y el peor de los reyes. En ninguna forma se volvió a Dios.

El capítulo 22 contiene lo que se considera como el juicio muy severo. Fue más severo que el juicio pronunciado por Dios sobre Caín, o por el Señor Jesús sobre Judas. La decadencia espiritual está conectada con la decadencia moral: los ricos se hicieron más ricos y los pobres se empobrecieron más. El capítulo 24 relata una visión dada después de que Jeconías fue conducido al cautiverio. Por lo tanto, tuvo lugar durante la primera parte del reinado de Sedequías. En una visión, a Jeremías le mostraron 2 cestas de higos. (La higuera es un símbolo bien conocido de Judá). Una cesta contenía higos buenos, y la otra, higos malos. Ellos simbolizaban dos clases de personas del pueblo de Judá.

En el capítulo 25, Dios explicó el cautiverio de los 70 años. Como ellos no escucharían la voz de Dios, la tierra sería invadida por Babilonia. Y dice el versículo 9: “Yo enviaré y tomaré a todas las tribus del norte, dice el Señor, y a Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo, y los traeré contra esta tierra y contra sus habitantes, y contra todas estas naciones en derredor. Los destruiré, y los pondré por espanto, por burla y desolación perpetua.” Sorprende esta referencia de Dios llamando a Nabucodonosor, “mi siervo”. Él fue el instrumento de juicio de Dios. Dios les arrebataría todo aquello que les había estado haciendo felices. No habría más celebraciones de matrimonios. Se interrumpiría el sonido del molino, lo cual se refería a los negocios y al comercio. La luz de la lámpara desaparecería, o sea que no disfrutarían más de las noches en sus hogares. Y continúa diciendo el versículo 11 de Jeremías 25, anuncia el destierro por 70 años. El período de tiempo de 70 años es muy significativo. Cuando el pueblo de Israel estaba por entrar en la tierra, el Señor les dijo que cada séptimo año sería un año de reposo sabático, en el cual la tierra no sería sembrada para que descansara (ver Levítico 25). Y Dios no solo prometió bendición si Su Palabra era obedecida, sino que también advirtió que habría juicio si no fuera obedecida. Si ellos vivieran en contra de Su voluntad, Él estaría en contra de ellos. Por aproximadamente 490 años, el año sabático no fue cumplido, o sea que 70 años sabáticos habían sido desobedecidos. Dios dijo por medio de Jeremías que por 70 años ellos vivirían en una tierra extranjera, mientras su tierra disfrutaba de su descanso. Entonces, después de que los años sabáticos perdidos se hubieran cumplido, a Israel se le permitiría regresar a la tierra (v. 12). En los capítulos 26 al 28 las cosas se estaban poniendo cada vez peor. Ellos no sólo habían resistido el mensaje de Dios dado por medio de Jeremías, sino que entonces quisieron matar al profeta. En el capítulo 27 el mensaje era para ser proclamado nuevamente a todas las naciones, que debían someterse al rey de Babilonia. Esta vez, el mensaje del profeta fue: Dios recordó a estas naciones que Él era el Creador, y que Él le daba el poder a quien Él eligiera. Aunque Dios les dijo claramente a estas naciones que se rindieran al rey de Babilonia, ellas no le obedecieron.

El capítulo 28 continúa con la profecía de los yugos. Uno de los falsos profetas, llamado Ananías, refutó la profecía de Jeremías y afirmó que él comunicaba la verdadera Palabra de Dios. Jeremías dejó en claro que Ananías no era un profeta de Dios y que él estaba comunicando al pueblo una mentira. Dios le dijo que Ananías, moriría en ese año y así sucedió. Uno pensaría que este incidente habría bastado para poner a la gente en estado de alerta y los del pueblo se habrían dado cuenta de que Jeremías era el que estaba anunciando las cosas tal como eran, y que Jeremías era el que estaba comunicando la Palabra de Dios. Sin embargo, no se convencieron, sino que continuaron con su rebelión contra la Palabra de Dios. El capítulo 29 contiene un mensaje de esperanza para el primer grupo de cautivos. Este capítulo registró la primera carta de Jeremías al pueblo que había sido conducido cautivo cuando Joaquín era rey de Judá. El tema del capítulo 30 es la gran tribulación. Los capítulos 30 al 39 forman la cuarta división principal del libro de Jeremías, y contienen muchas profecías sobre el futuro de las 12 tribus de Israel y el cercano cautiverio de Judá.

Los capítulos 30 al 33 constituyen una canción muy brillante y estimulante. Hasta este punto el énfasis de Jeremías había sido colocado sobre el juicio, pero a partir de este punto su mensaje de esperanza. Como último rey de Judá, Sedequías se correspondió con Oseas, que fue el último gobernante del reino del norte de Israel. Pero, por supuesto, el reino del norte de Israel había partido y había sido llevado al cautiverio hacía mucho tiempo. En este momento el ejército de Nabucodonosor se encontraba fuera de las murallas de Jerusalén, preparado para destruir la ciudad e incendiar el templo. Las promesas de los profetas falsos habían resultado equivocadas. Siete años antes el profeta falso Ananías había dicho que Babilonia sería derrotada dentro de dos años. Pero Nabucodonosor no había sido vencido; estaba vivo, y diríamos que demasiado vivo y activo para el pueblo de Judá.
El mensaje de Jeremías era un mensaje de estímulo. En el capítulo 30, él habló sobre el Día del Señor inaugurando el período de la Gran Tribulación. Pero más allá de la Gran Tribulación, acercaba la restauración de la tierra y el regreso del pueblo a la misma. En este capítulo 31 se menciona unas 15 veces que Dios hará algo. Cuando Dios repite tantas veces que Él realizará algo, está enfatizando de forma especial lo que va a hacer. En el capítulo 31 leemos la profecía: Dios va a restaurar al pueblo a la tierra. Creemos con todo nuestro corazón que Dios tiene la intención de restaurar la nación de Israel a la tierra en Su propio tiempo, cuando Él lo considere apropiado y de acuerdo con su propio plan y propósito. En el capítulo 32, el profeta se encontraba en la prisión y Jerusalén estaba sitiada por Nabucodonosor; sin embargo Jeremías compró una propiedad inmueble en Anatot. En la hora más oscura de la historia de Judá, Jeremías compró un campo. En realidad, ese era el momento de vender bienes inmuebles. Nos imaginamos que todos los que poseían propiedades o bienes inmuebles en Jerusalén y las zonas vecinas estaban tratando de deshacerse de todas las propiedades que pudieran. ¿Por qué Jeremías compró un campo en aquel momento? Fue para mostrar al pueblo que el creyó en Dios cuando Él dijo que ellos iban a regresar a la tierra. Esta fue una acción notable. En el capítulo 33, Dios va a reafirmar el pacto que había hecho con el rey David en 2 Samuel 7. Él hizo un pacto con David que establecía que habría alguien que se sentaría en su trono para siempre. Este pacto se convirtió en la canción lema de cada profeta. Todos ellos se refirieron a este pacto y se apoyaron en él. La frase en aquellos días se refiere al día que se aproxima, el Día del Señor. La frase “haré brotar a David un Renuevo justo” nos lleva a afirmar que no ha habido un renuevo justo, excepto Uno, el que nació en Belén.

En el capítulo 34 tenemos la predicción del cautiverio de Sedequías, la obediencia de los Recabitas, y el episodio en el que el rey Joaquím quemó la Palabra de Dios. En el capítulo 35 encontramos a los Recabitas, que eran una parte del remanente fiel, y que estaban en marcado contraste con la nación en general. Dios nos ha transmitido este relato para recordarnos que siempre ha habido un remanente. Él nunca dejará al mundo sin un testimonio de Su Persona. En el capítulo 36 revela la actitud del rey Joaquim hacia la Palabra de Dios y los mensajes que Dios le envió por medio de Su profeta Jeremías.

Los temas desarrollados en los capítulos 37 al 39 son: la destrucción de la Palabra de Dios, el encarcelamiento de Jeremías y su posterior liberación, y el comienzo del cautiverio de Judá. En el capítulo 38, Jeremías estaba aun confinado en el patio de la prisión, y fielmente transmitió la Palabra de Dios a su pueblo aun cuando su seguridad personal estaba en peligro. En el capítulo 39 leemos sobre la terrible matanza que Jeremías había estado prediciendo. El rey Sedequías y el ejército intentaron escapar de la ciudad durante la noche, pero el ejército de Babilonia los alcanzó y los entregó a su rey Nabucodonosor. Resulta interesante comprobar que Nabucodonosor ordenó a sus hombres que liberaran a Jeremías de la prisión y que lo trataran bien. Aquí vemos que Dios aun estaba cuidando a su fiel profeta.

El tema de los capítulos 40 al 42 abarca las profecías pronunciadas por Jeremías a aquellos que se quedaron en la tierra, a los que no fueron llevados cautivos a Babilonia. En estos tres capítulos encontramos a Jeremías hablando a aquellos que fueron dejados en la tierra de Judá después de la destrucción de Jerusalén. Se trataba de personas muy pobres, y había ciegos, minusválidos, cojos, y otro grupo que podría ser llamado elemento criminal, un grupo de gente dura. Jeremías escogió quedarse con la gente de la tierra. El tenía un mensaje para ellos.

El tema general de los capítulos 43 y 44 fueron las profecías dirigidas al remanente que se fue a Egipto. Esta división contiene profecías pronunciadas durante los últimos días del profeta en Egipto y se extiende desde el capítulo 43 al 51. Los capítulos 43 y 44 contienen las palabras dirigidas al remanente del pueblo que se encontraba en Egipto. Y así vemos que aquel pueblo volvió a comportarse otra vez con la misma rutina de siempre. Dijeron que Dios realmente no le había comunicado a Jeremías ese mensaje. El problema era que el profeta no estaba diciendo lo que ellos querían que dijera. En el capítulo 45 leemos sobre Baruc quien era no sólo un amigo de Jeremías sino una persona que también cumplía las funciones de asistente de Jeremías. Esta profecía que tenemos aquí en el capítulo 45 fue dada por Jeremías para dar ánimo a Baruc. El Señor ya le había revelado lo que le ocurriría si se identificaba con el profeta Jeremías. Estas palabras debían ser para él un estímulo cuando fue obligado a ir a Egipto con el remanente del pueblo de Judá.

El tema general de los capítulos 46 al 48 incluye profecías contra las naciones de Egipto, Filistia y Moab. Jeremías estaba en Egipto, habiendo sido llevado allí en contra de su voluntad por el remanente del pueblo de Judá que desobedeció a Dios dirigiéndose hacia Egipto. Aquí Jeremías pronunció profecías contra las diferentes naciones del entorno. Dios les dijo que le sucedería a Egipto. El remanente que dejó las tierras de Judá descendió a Egipto porque pensaron que allí tendrían paz y abundancia. Dios les dijo que tenía noticias para ellos. La guerra se trasladaría a Egipto, y Nabucodonosor conquistaría también Egipto, cosa que hizo. Los sobrevivientes de Judá habían cometido un gran error al depositar su confianza en Faraón y en Egipto. Ellos deberían haber depositado su confianza en Dios. En el capítulo 47 leemos sobre la profecía de Jeremías contra el país de Filistea. Este pequeño remanente del pueblo de Judá comenzó a mirar a una nación tras otra, preguntándose hacia dónde debían ir, o en qué nación podían confiar o encontrarse seguros. Algunas de estas naciones eran sus enemigos. ¿Debían buscar refugio en ellas? Y la respuesta divina fue que no, porque la tierra de los Filisteos también sería conquistada. En el capítulo 48 vemos una profecía contra Moab. Moab dejó de ser una nación.

El tema general del capítulo 49 son las profecías para las naciones que rodeaban a Israel. En los capítulos 50 y 51 el tema gira alrededor de la profecía para Babilonia. Esta fue la profecía dirigida contra la nación que en aquella época era la nación principal del mundo. Fue la primera potencia mundial, aunque también sería destruida. El juicio vendría también sobre Babilonia. Dios dijo que Babilonia sería destruida. Israel sobreviviría. Esta profecía miraba anticipadamente a los últimos días cuando Israel se volverá a Dios. El capítulo 51 continúa con la predicción del juicio de Dios sobre Babilonia. Esta predicción de destrucción repentina se cumplió literalmente. Finalmente, el capítulo 52 es el apéndice del libro, y narra el cumplimiento de la profetizada destrucción de Jerusalén. Este capítulo constituye una mirada retrospectiva de la destrucción de Jerusalén y el cautiverio de Judá.

Señor, gracias por regalarnos el libro del profeta Jeremías que nos recuerda la importancia de seguir el camino de Dios. Dios nos ama y quiere hacer una alianza de amor con nosotros. Nuestro infidelidad a Dios, la búsqueda de otros dioses destruyen esa alianza de amor con Dios y nos perjudica individualmente y comunitariamente. Dios Padre, regálanos tu Espíritu Santo para que nos guíe siempre para ser siempre fieles al amor de Dios y nos ayude a hacer su voluntad. Amén.

El profeta nuevamente es impulsado por Dios. Le dice: debes hablar, eres centinela del pueblo. Si no hablas, te pediré cuentas de la sangre del pueblo. Y así, empiezan imágenes de Ezequiel de todo lo que ocurrirá al pueblo. Todo esto para dejar claro al pueblo de todo lo que ocurrirá a Israel si no deja sus malos caminos.

Leerás lamentaciones, castigos, imágenes (parecidas al profeta Daniel) sobre la destrucción y destino de Israel. Los pecados de Israel saldrán a luz. ¿Cuál será el destino de todo esto?

Visiones y visiones siguen apareciendo. No sólo se refieren al presente, sino a los años de infidelidades que vienen desde sus padres. Le dice: “Nadie te va a escuchar”. Todo es oscuro e insípido para el pueblo a estas alturas. Todo es lamentación. Así nos sentimos los hombres cuando el pecado es todo lo que probamos.

Siguen apretando las malas predicciones, puesto que el pueblo no recapacita. Todo es desolación y tristeza para ellos. Incluso ancianos y mujeres no hacen sino pecar. Lo físico de la deportación se une con la desesperación de lo espiritual. ¡Y cómo se parece esto a nuestras vidas! Cuando el pecado nos invade, el cuerpo es afectado. De pronto, en Ez 10, la gloria de Dios abandona el Templo. ¡Esto sí es terrible!

Muchas veces vemos una pequeña luz en el camino, pero sabemos que aún el dolor no acaba. Aquí igual. En el capítulo 11 hay una gran promesa de un retoño que salvará, que hará su “presencia entre nosotros”, pero aún falta. Éste cambiará el corazón duro a corazón de carne, como escuchamos en Génesis. Pero Dios está pidiendo justicia.

Veremos cómo Ezequiel ha sido eregido por Dios como juez. Esa es su labor. El profeta no deja de predicar, por duro que sea el mensaje, por muerte que se le venga encima. Toda esta parte es seguir viendo la ira de Dios que deben estar sintiendo los israelitas.

Aunque verás que siguen ahí las lamentaciones, quiero que especialmente te detengas en el capítulo 16. Ahí, entre los versículos 6 y 19, verás imágenes que muestran la tristeza de Dios: “Te vi con sangre”; “cubrí tu desnudez”, “puse anillo en tu nariz”, pero “te prostituiste”. Prostituta fue Israel, y por ello en oscuras épocas de la Iglesia, a Ella misma se la ha llamado prostituta. La Iglesia es el nuevo pueblo de Dios.

Largos discursos aparecen con alegorías donde la pregunta puntual parece decir: ¿Se arrepentirá? La vida pregunta al destino si Israel será capaz. Mientras tanto, se ve cómo Dios necesita que el pueblo sea castigado para que haya lección aprendida. Pero claramente se ve que Dios no quiere el castigo por malo, sino para sanar (Ez 18, 23). Dios quiere que el pecador se arrepienta.

Fíjate bien cómo en el Cap. 20 hay una historia de Israel. En ella vemos cómo Dios no se está inventando la infidelidad ni es un dios demasiado riguroso. La historia muestra cómo Israel ha sido como un adolescente travieso que no aprende la lección.

El profeta sigue instigando, sigue profetizando y buscando que haya arrepentimiento. Mientras lees estos capítulos, piensa en tu propia vida. ¿Cuántas veces ha tenido Dios que tener paciencia? La vida de Israel es la mía, la tuya…

El juicio de Dios a Israel empieza a llegar a su fin. El anuncio del asedio de Jerusalén se hace, la ciudad caerá. El profeta sufre por su misión, y se convierte en símbolo para el pueblo.

Recuerda que Israel es vehículo de salvación. Es a través de Ella por donde Dios ha de salvar. Ahora que ella ha sido condenada, leemos como otros pueblos también reciben la condena de Dios. Es como si el “splash” de la piscina pequeña ahora ha ido a ser un “splash” del lago. Ahora son las naciones las que reciben condena de parte de Dios.

Dios pronuncia condena ante las naciones, empezando por Tiro y Sidón. Pero no sólo ellas. Y ahí vemos cómo la condena de Dios no es sólo para quien había recibido la ley (Moisés), sino para todos. En cada hombre está inscrita la ley de Dios, como bien dice San Pablo a los Romanos.

Dios pronuncia condena ante Egipto ahora, la gran nación dominante de tiempos pasados, pero que no ha muerto.

Egipto, por su gran influencia, una vez más en estos 2 capítulos, será el objetivo de las lamentaciones. Ya casi acabamos, la esperanza está por aparecer.

Como Jeremías, en este capítulo (33) empieza ya la posibilidad, el deseo ardiente de Dios de que el pueblo rectifique, de que se arrepienta. Repite lo dicho antes en los primeros capítulos: “No quiero la muerte del malvado, sino su conversión”. El profeta recibe palabras de consuelo de Dios. El Cap. 34 es fascinante. No te distraigas. Mira cómo habla contra los pastores malos, mira cómo promete un nuevo Rey, un David… alguien que hará que todas las bestias feroces desaparezcan.

Este capítulo lo he escuchado mucho antes, especialmente en la Misa. Habla de la libertad, de quitarles un corazón de piedra para darles un corazón de carne. Las promesas de esperanza empiezan a aparecer más y más. Dios promete sanar, curar, lavar… pero el hombre debe hacer algo.

El estado de Israel es como de huesos secos, de muerte. Pero con la ayuda el Espíritu, Dios hará soplar para que esos huesos cobren vida, que nazca la carne de nuevo… y así, el profeta describe tener ante sí mismo cuerpos vivientes. A esto está llamado el pueblo, a ser el cuerpo viviente de Dios.

GOG: ¿qué es? Gog es una palabra que habla de un rey simbólico. Aquí se conecta con el capítulo 10 de Génesis, en donde hubo una rebeldía contra Dios. Ahora pide Dios rebeldía contra Gog, que es un símbolo de idolatría y rebelión del hombre contra su Dios. Es una representación de la maldad en el mundo y en el corazón de cada hombre. OJO: aquí aparece de nuevo una visión, la visión del Templo de Dios que se restaura. La descripción es bien detallada.

El templo con sus detalles es bien descrito. Tiene un simbolismo además de las riquezas de la vida de Cristo y de la sacramentalidad de la Iglesia.

Aquí fíjate cómo retorna la gloria de Israel. Muchas imágenes del profeta aparecerán ahora, y éstas estarán relacionadas con el Génesis, con el río que fluye del Templo (Génesis-creación-templo) y con cómo la tierra resplandece. La derrota, el pecado, la tristeza, no tienen ya la última palabra. Está ya en el templo. Aparecen de nuevo los sacerdotes, los ministros.

Estos capítulos son como si fueran tomados del Levítico. De nuevo hay detalles, hay culto, hay sacrificios y hay ornamentos para mostrar lo central en el hombre: el culto a su Dios.

La fuente del Templo, el costado de Cristo en la cruz, y las imágenes litúrgicas muestran cómo no estamos hechos para lo terreno. Es la gloria de Dios lo que anhela el corazón humano. Los peces que abundan recuerdan al Nuevo Testamento y cómo Dios ha venido para todos, pues dijo a Pedro: “De ahora en adelante serás pescador de hombres” en una Iglesia destinada al universo entero. Ahora sí podemos decir, como termina el libro: “Dios está ahí”.

Señor, Ezequiel es sin duda un libro que es una radiografía de la salvación. El hombre peca, tú lo amonestas y dejas que aprenda, y finalmente se restaura tu plan. Te pedimos, al terminar el libro del profeta Ezequiel, que hagas que en nuestra vida espiritual el río del costado del Templo fluya en nosotros, que es el agua del costado de Cristo que nos lava del pecado eterno, y que podamos recuperar algún día la gloria que nos fue prometida en el bautismo.

En el final del capítulo 2 encontramos algo muy cristiano: no hay mal que por bien no venga. Es la doctrina cristiana del valor espiritual del sufrimiento. El autor empieza a suplicar a Dios y a exhortar a su pueblo que todo no está perdido, que “habéis sido enviado a las naciones, pero no para la destrucción.” Termina el capítulo diciendo: “Mira hacia oriente y contempla la alegría que te envía Dios”. Vemos en Baruc 4 muchos elementos de los libros de la sabiduría.

Vas a darte cuenta de algo aquí: hay una ruptura curiosa entre el capítulo 5 y el 6. En el cap. 5 vemos una exhortación bella. Parece como el libro de consolación de Isaías (Is 40). Le pide al pueblo, después de que pecó que ahora se vista con toda gala, como para una boda. En el último capítulo, Jeremías le hablará al pueblo en el exilio de los ídolos que se están formando, y les dice que “más vale un hombre justo”.

Señor, a lo largo de la historia los hombres una y otra vez te hemos ofendido. Pero tu bondad siempre vuelve a perdonar, y los castigos que recibimos no son para morir, sino para transformar el corazón. Te pedimos en nuestras vidas que nunca perdamos de vista el valor redentor del sufrimiento.

En este capítulo Daniel tiene una visión: hay 4 reinos simbolizados por una estatua. Parece que en la cabeza está Babilonia, pero una piedra golpeará la estatua y formará una montaña que llenará toda la tierra. En esto, fíjate bien, encontramos lenguaje típico de culto, del templo y de alabanza (roca, piedra). En la escritura hebrea, una cercanía de símbolos así muestra la interconexión. La roca es Cristo, que será el Templo nuevo y ahí donde se hará la mayor alabanza: la Eucaristía.

Nabucodonosor, como todo tirano, erige una estatua de oro a la que pide que todos rindan culto. Los 3 amigos de Daniel advierten: no daremos culto a este dios. Enfurecido el Rey, los manda meter en un horno encendido. Y, ¡vaya sorpresa! Estando el horno a todo calor, ellos siguen vivos, danzando, cantando y alabando a Dios. Nabucodonosor no tuvo más que reconocer que el Dios de Israel es el verdadero, e hizo prosperar a los 3 jóvenes.

El cap. 4 y 5 que leerás mañana están íntimamente unidos. Daniel le hace saber tanto a Nabucodonosor y a Baltasar, su hijo, que el juicio de Dios estaba por venir. Les interpretó un sueño mostrándoles que debían ser humildes. El primer rey sí lo fue… Y, ¿el segundo?

Por desgracia el hijo del Rey, Baltasar, no fue humilde. No escuchó al profeta que le traía el mensaje. ¿Qué sucedió en la noche del gran banquete? Esa misma noche, Baltasar, rey de los caldeos, fue asesinado.

El Rey Darío tenía una gran corte para gobernar. De entre ellos, hubo algunos que quisieron encontrar culpable a Daniel por algo. Entonces salió el edicto que pedía dar culto sólo a Darío. Dado que Daniel se rehusó, lo echaron al foso de los leones. Hizo intensa oración y fue liberado por un ángel. Nuevamente, como en el caso de Nabucodonosor, el rey tuvo que reconocer que el Dios de Daniel es el único Dios.

Veremos aquí 4 bestias. Estas simbolizan a los reinos/reyes que gobernaban en el tiempo. Parece que estas bestias llegan hasta el tiempo del imperio romano que destruyó, en el año 70, el Templo de Jerusalén. Pero de las nubes aparece el Hijo del hombre que reinará por siempre. Este término tiene simbología múltiple, pues se refiere a un mesías que será rey, y además a los santos que reinarán (Dan 7, 21).

Daniel tiene otra visión, pero entiende poco: Después de la desolación y persecución, cuyo momento en el que ocurrirá no se conoce, vendrá el Príncipe de Príncipes que dominará. El Templo será profanado. ¿Habrá esperanza?

Este capítulo es precioso y clave. Daniel, confundido, está investigando: ¿Qué será eso de los 70 días? Hace una oración intensa a Dios. Reconoce los grandes pecados de toda la historia de Israel. Reconoce que merecen castigo y suplica a Dios que tenga misericordia. Mira bien: se está haciendo realidad lo mencionado en Deut 30, 1-6. Le pide a Dios la conversión, un corazón nuevo. Aparece una fecha: 70 x 7. Eso son 490 años. Tiempo aproximado desde el final del exilio hasta la llegada del Salvador.

Daniel ha sido humilde. Pero ahora está confundido. Un ángel le comienza a explicar sobre los reinos y la esperanza que hay que tener.

Leemos aquí sobre guerras y confusión entre reinos. Piensa que después de Babilonia, hubo dominio de Medos y Persas, de Grecia y finalmente de Roma. Esta es la secuencia de los 5 siglos antes de la venida de Jesús.

Aquí viene la victoria. Se habla de la multitud de santos que han sufrido. Se les compara con estrellas. ¿Cuándo se dará la promesa? Habrá purificación, sufrimiento, el ídolo maldito se instalará y el Templo será violado… pero dichoso el que sabe esperar. Un mensaje muy cristiano se ve aquí: para ser santos, hay que pasar por el sufrimiento redentor.

Se ha considerado que estos 2 capítulos finales no pertenecen al libro de Daniel originalmente. Encontramos aquí la historia no relacionada de Susana y el juicio de Daniel. Nuevamente vemos en Daniel una gran capacidad de discernimiento. Dos hombres llenos de pasión mienten sobre Susana, quien no quiere darles su cuerpo. Daniel funge de juez y los descubre.

Finalmente, Daniel vuelve a ser fiel a su Dios. Nunca cayó en idolatría. Su vida fue marcada por esta frase: “Yo adoro al Señor mi Dios, que es Dios vivo.”

Señor, en la vida habrá muchas tentaciones: sensualidad, pasión, idolatría, temor del enemigo, respeto humano… pero con tu fuerza todo hombre y mujer puede serte fiel. Te pido pongas en mi corazón, como una roca firme, el alimento celestial y la fuerza espiritual para adorarte a ti, solo Dios, vivo y verdadero, y a nadie más.

En los capítulos 4 y 5 Oseas nos recuerda que la infidelidad de los líderes religiosos y políticos es más severa porque ellos tienen una responsabilidad mayor para dar ejemplo a la gente. La infidelidad de los líderes religiosos y políticos conduce al pueblo a pecar. Israel y sus gobernantes, asumiendo que estaban fortaleciendo a la nación, no se dieron cuenta de cuán débil se estaban volviendo. Dios se convirtió en el enemigo de Israel y los disciplinó para que se dieran cuenta que sin la ayuda de Dios nada es posible. La carga central contra los sacerdotes y las personas es abandonar su relación con Yahvé para perseguir a los dioses de la fertilidad.

En los capítulos 6 y 7 leemos como cada tanto Israel busca a Yahvé. Pero su lealtad era solo temporal o no era sincera ni con propósito serio de cambio: la gente se contentaba con realizar rituales de sacrificio, rindiendo tributo a Dios tal como lo hacían a las naciones extranjeras. Los reyes usaron la oportunidad humana para avanzar en su estado personal en lugar de escuchar a Dios y dejar que Él eligiera quién gobierna. Finalmente, Israel se volvió más atento a complacer al rey que a complacer a Yahvé. Cuando el enemigo trae desesperación a Israel, se vuelven a Dios. Solo entonces Israel regresará del exilio, buscará a Dios y buscará un rey descendiente de David. Los líderes religiosos han ignorado y han fallado en guardar el pacto de Dios.

Finalmente, el fruto de la infidelidad a Dios es el pecado, el pecado conduce a la muerte personal y también tiene consecuencias para la comunidad. La muerte es el fruto de las malas consecuencias que trae el pecado. El problema del pecado es que uno se aleja de Dios, y cuanto más lejos estamos de Dios, menos confiamos en Él y más confiamos en nuestras débiles fuerzas, a pesar que Dios nos está esperando como un Padre para perdonarnos y darnos una nueva oportunidad. El pecado crea orgullo que hace más difícil aceptar nuestros errores y volver sinceramente a Dios. Dios observa la autodestrucción del hombre y la permite para que aprendamos de nuestros errores. Dios nos recuerda que Él nos va a juzgar por nuestras obras. Nosotros somos los que decidimos el destino de nuestro futuro.

La gente continúa cerrada a la misericordia de Dios. Otra tragedia del pecado es que no sólo nos alejamos del Dios verdadero, sino que también nos creamos otros dioses: el dinero, el placer, el poder, etc. El profeta esperaba que las personas centraran sus vidas en el arrepentimiento y en la búsqueda de Dios. Él instó a Israel a vivir en relaciones correctas con las personas y a desarrollar una relación con Dios basada en el amor del pacto fiel. Les aconsejó que buscaran a Dios para poder derramar justicia sobre ellos como la lluvia. Una vez que se perdone a Israel, se producirá una nueva vida, una en la que ni Asiria ni ningún otro ejército pueden causar temor y enfermedad.

La gravedad del pecado y sus consecuencias se tornan reales e irreversibles. Dios siempre tiene esperanza de nuestra conversión y nos invita a convertirnos constantemente. El contexto económico resaltó el contraste de los poderosos contra los impotentes. Israel hizo acuerdos militares y económicos con Asiria y Egipto. Eran el poder más débil en estos tratos y rendían tributo a la nación más fuerte. Tales tratos desobedecen a Dios. En Oseas 13, 4–5, la gente recuerda su historia: “He sido Jehová tu Dios desde la tierra de Egipto; no conoces a Dios sino a mí, y ningún Salvador existe además de mí. Te conocí en el desierto, en la tierra de sequía” (13, 4–5).

Siempre hay esperanza en Dios porque su compasión y su amor abrumaron su ira. Oseas muestra que Yahvé cortejaría a su prometida esposa, la traería de regreso a Él mismo y la colmaría de regalos de boda. Muestra que la esposa de Dios, Israel, regresará y olvidará los nombres de los otros dioses. Oseas advirtió que Yahvé tenía la intención de hacer cumplir los términos de su pacto. En lugar de tratar de reescribir la historia, se insta a Israel a que empiece a ser lo que su historia definió como un ser: un pueblo totalmente dependiente del único Dios que los ha liberado. El capítulo 14 es una profecía que se cumplirá con la venida de Jesucristo, quien a través de la Nueva Alianza sellada con su sangre en la cruz, nos regala la gracia para que podamos ser fieles a Dios. También nos regala la misericordia en los Sacramentos, en particular en el Sacramento de la Confesión.

Señor, gracias por regalarnos el libro de Oseas que nos recuerda que el amor de Dios es siempre fiel e incondicional. Oseas nos recuerda la grandeza del amor de Dios al elegirnos a cada uno de nosotros para ser sus hijos e hijas. Gracias Dios por ser fiel y darnos la gracia para que nosotros seamos fieles a tu Palabra y a tu voluntad. Espíritu Santo recuérdanos siempre que si alguna vez nos alejamos de Dios, que podamos volver rápidamente a Él, quien como un Padre siempre nos va a estar esperando para perdonarnos. Todo esto te lo pedimos por Jesucristo nuestro señor. Amén.

Amós 3–6 contiene tres discursos de juicio, cada uno de los cuales comienza con la frase “Escucha esta palabra”. Amós alterna entre detallar los pecados específicos de Israel y revelar el plan divino para el juicio. Amós condena el abuso de los pobres y anuncia el castigo. También hace un llamado a la acción: Israel debe arrepentirse y buscar a Yahvé para evitar el juicio. Estas denuncias o discursos del profeta Amós abordan las consecuencias religiosas y socio-políticas de los delitos de Israel contra Yahveh. El primer discurso se enfoca en temas religiosos, notando el rechazo de Yahveh de sus sacrificios y adoración. El segundo discurso critica a la élite gobernante de Israel, que vive en el lujo con una falsa sensación de seguridad. El exilio viene como juicio por los pecados religiosos y sociales.

Esta sección está formada por informes de cinco visiones que simbolizan el juicio sobre Israel.

Señor, gracias por regalarnos el libro del profeta Amós que nos recuerda que tu amor es siempre fiel e incondicional. Amós nos recuerda que tu Alianza con nosotros, es una Alianza de amor. Gracias Dios por ser fiel y darnos la gracia para que nosotros seamos fieles a tu Palabra y a tu voluntad. Espíritu Santo danos las gracias para recordar que el que no ama no te conoce, porque Tú eres amor. Todo esto te lo pedimos por Jesucristo nuestro señor. Amén.

Dios permanece con ellos. En este capítulo vemos cómo Él promete todo tipo de alimento, todo tipo de consuelo para su pueblo amado. Se parece tanto a Isaías en su tercera parte en donde todo es promesa, todo es consuelo. Aquí en este capítulo es donde vemos que la promesa es el mismo Espíritu. Es Pentecostés, el evento que encontraremos en Hechos 2.

Joel aquí parece querer resumir, no sólo lo ya antes mencionado, sino la propia historia de salvación. Como vimos bien en el Pentateuco, la historia de salvación es un repetirse de pecado, castigo, arrepentimiento y perdón de Dios. Nuevamente, como en Isaías, vemos la época paradisiaca en que vendrá la restauración de Israel, esto es, la salvación del pueblo.

Señor, tu Espíritu ha sido tu promesa. Aunque siempre estuvo el Espíritu Santo con tu pueblo, en esta última etapa, nos lo has prometido y enviado de modo singular. Sin el Consolador no podemos ni siquiera pensar bien. Hoy te pido que tu Espíritu more en mi interior, siendo el dulce Huésped del Alma y santificador de mi vida.